CINETHINKTANK
Don't stop thinking !
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22 pas me suffisent pour quitter les toilettes et retourner Г mon bureau. Je ne dГ©passe jamais les 25 pas pour ce trajet fonctionnel et ne descend jamais en dessous de 20 pas.
Je travaille depuis 6 mois dans la même entreprise. J’y ai bu 240 cafés. Mangé 101 fois à la cantine. 2 fois dans une pizzéria. 11 fois dans une sandwicherie. Et 6 fois j’ai apporté ma nourriture.
Je compte tout. Je note avec un stylo bic tous ces chiffres. J’en ai des milliers qui se suivent docilement. Ils sont imprimés sur des cahiers à petits carreaux. Ces derniers envahissent mon studio de 18m2. J’ai de moins en moins de place. Les chiffres s’imposent. Tout doucement… sans crier garde. Ils m’obsèdent. Je me réveille parfois la nuit pour m’assurer qu’ils ne vont pas m’attaquer dans mon sommeil.
В Tout cela est du passГ©. La bataille est terminГ©e.
 Il a fallu un film pour devenir un homme libre. Un soir, j’ai emporté tous mes carnets à chiffres dans ma voiture. J’ai conduit très longtemps. Je n’ai pas compté le temps du trajet. Je me suis arrêté dans un champ. Et je les ai brûlés. Je les ai vus crever sous mes yeux. Ils criaient… un bruit infernal. J’ai attendu… je voulais être sûr qu’aucun d’entre eux n’avait échappé aux flammes. Puis je suis rentré chez moi. Il faisait jour. J’ai fermé les volets. Et j’ai dormi.
 Le film qui m’a libéré est « de bon matin ».
 Il s’agit d’un individu dont l’existence est envahie par les chiffres. Ils arrivent de partout. Et il ne peut les contrôler. Il pense les avoir dressés… en avoir fait des petits soldats dociles qui travailleront pour lui.  Qui lui permettront de construire une existence enviable : Femme/Fils/Maison/Voiture/Bateau
В Le personnage en question est interprГ©tГ© par le doux Jean-Piere Darroussin.
Il pense avoir fait le plus dur jusqu’au jour oГ№ le siГЁge envoie un nouveau directeur accompagnГ© d’un ambitieux Г peine dГ©pucelГ©.В В
 Les nouveaux arrivants, hommes démangés par le désir d’identité glorieuse, réduisent le sympathique Darroussin en un chiffre. J’ai choisi le 12 dont la forme évoque dans mon esprit la silhouette de Darroussin. Sachez Mesdames les gourmandes qu’à propos de silhouette, 12 exhibe son torse dans ce film. Et que l’on aperçoit rapidement ses fesses. Le Torse est peu velu. Le ventre arrondi. La fesse n’est plus très ferme.
В 12 est beau.
 Mais 12 n’en peut plus. Il est fatigué. Le 4 lui a mis une claque… Le 67 lui a fait une béquille et le 0 un violent coup de boule. 12 chancèle mais ne tombe pas encore. Il ne  se dérobe pas. 12 n’est pas d’accord. Il l’exprime haut et fort. Alors 6 et 8 commencent à s’agacer. Ils réfléchissent à des solutions pour faire flancher 12. Ce dernier a consacré beaucoup de temps à sa carrière. Il a gravi les échelons un par un. 12 a maintenant un bon poste. Ses clients l’apprécient.
 6 et 8 vont le mettre sous pression. « Ecoute, 12… regarde les chiffres… tu les connais… Tout le service est au dessus de 5,6 et tu es à 5,2. Comment l’expliques-tu ? »
12 se fait piéger par des chiffres à virgule. Il sait que la virgule est lâche… qu’elle retourne sa veste facilement… qu’elle vendrait sa mère…
« Vous savez aussi bien que moi que la virgule n’a pas de sens. »
6 et 8 sourient. « Alors là mon cher 12… tu nous surprends… tu es à côté de la plaque. Les virgules ont maintenant un nouveau statut. Tu aurais du lire le circulaire FGH33357. »
 12 prends une décision. Il jette sa calculette Texas Instrument et la troque pour un flingue. Le genre d’objet qui n’aime pas compter. Qui est capable de mettre les chiffres à sa botte. Il a juste à montrer le bout de son nez.
В 6 et 8 seront dГ©gommГ©s. Comme des petites crotte rondes et lisses.
 Cela fait 2 chiffres en moins. C’est un début. La lutte doit continuer. Descendons tous sur les pavés à la recherche des chiffres. Ils sont faciles à trouver. Ils s’exhibent fièrement à tous les coins de rue. La guerre est en route… 12 en est l’annonciateur.
Hector
Haro sur le pauvre ! Haro sur le pauvre ! Qu’a-t-il donc bien pu faire, ce pauvre, pour mériter cela ? Coupable d’être soi, voilà surement une justification suffisante. Coupable d’être né pauvre, coupable de l’être resté, de l’être encore, d’être au fond. Coupable depuis des siècles, quoique. Le système capitaliste libéral a désormais presque achevé la révolution individualiste. Finie la solidarité de classe : le mouvement ouvrier s’est désagrégé, les syndicats sont en lambeaux et l’individu reste seul face à l’entreprise lorsqu’il possède encore la chance de lui être présenté. Finie également la mentalité paternaliste développée à la fin du XIXème et au début du XXème siècle. Bien que contestable sur le fond, elle possédait au moins l’insigne mérite d’une certaine compréhension de la souffrance et de la condition d’autrui (intérêt bien compris), y apportant quelques solutions pratiques. Fini tout cela, l’homme moderne est un solitaire. La compétition est rude. Ceux qui meurent meurent, mais en silence s’il vous plaît.
Le débat actuel (« Sommes-nous un pays d’assistes ? », « A bas les fraudeurs », « France arnaque ») fige une conception individualiste de la pauvreté et de l’échec social. Comment peut-on en arriver à négliger à ce point l’ensemble des paramètres systémiques qui concourent à cette même pauvreté ? La notion de contrepartie a l’assistance, plus qu’en vogue ces derniers jours, participe de la même logique. Dans un rapport individualiste entre les êtres, il est en effet normal que le gratuit n’ait pas sa place. En conséquence, le don (qui n’en est plus un par définition) se dote d’une contrepartie : la participation à des travaux d’intérêt général* (sémantiquement, on se rapproche des peines de justice données comme alternatives à la prison, ce qui confirme une approche par la contrainte des rapports sociaux). Vous imaginez un peu, donner pour de vrai, par altruisme, gratuitement ? « Non mais sans blague ! » comme dirait le regretté Coluche. La vie est dure, n’est-ce pas ? Surtout pour les autres. Je me souviens de ces films des années 80, Viens chez Moi… ( http://uk.imdb.com/title/tt0083287/ ) et du début des années 1990, Une Epoque formidable ( http://uk.imdb.com/title/tt0103168/ ). Le pauvre y était sympathique au fond, un type malchanceux mais un brave type quand même (Gérard Jugnot, Michel Blanc, un peu filous, tellement attachants). Ces films sont certainement représentatifs dans une certaine mesure de la perception sociale du pauvre à cette époque. Et puis l’air du temps change vers la fin des années 1990 et c’est désormais l’ère du pauvre sauvage dans sa prison de béton, l’animal urbain ( La Haine http://www.imdb.com/title/tt0113247/ ). Il fait peur, c’est l’ennemi. L’Autre incompris. On considère alors que le pauvre est bien à sa place : loin. Loin, en périphérie, loin où on ne le voit pas. Et ce ne sont pas les émeutes des banlieues de 2005 qui ont changé pour un sou le regard des seigneurs. Bien au contraire, on amalgame, on raccourcit à coups de Karcher la vision du pauvre. Point de dialogue avec les animaux, ils ne comprennent que la force. Malheureusement, la force elle-même se trouve peu à peu dépourvue de ses moyens, rationalité économique oblige (sacro-sainte rationalité économique). Alors c’est l’abandon, tout simplement. Abandon des bons et des méchants ensemble, jeunes et vieux, simplement coupables d’être géographiquement là et d’y rester faute de pouvoir en partir.
Le nouveau pauvre est donc par nature en prison. Et le temps est long en prison, un temps immobile, une Г©ternitГ© de frustration. Alors on fume des joints. On en fait tourner, un peu, beaucoup. Qui est-il donc celui qui vient interdire le dernier nuage qui masque l’horreur du rГ©elВ ? Depuis tout jeune, « on nous apprend que rien ne fait un homme Г part des francsВ В» – IAM. Lorsque les valeurs promues par le systГЁme sont en rГ©alitГ© simplement appliquГ©es, lorsque mon nom ne me permet pas de sortir du ghetto, lorsque tous mes efforts sont ruinГ©s d’un regard (franГ§ais), lorsque simplement bouger de A Г B est un enfer, qui oserait encore dicter ma conduiteВ ? Le dГ©sespГ©rГ© ne reconnait plus l’autoritГ©. Et il a philosophiquement raison. La rГ©volte contre l’injustice est le premier pas vers la libertГ©.
Ne pas laisser disparaître la logique du don et de l’entraide en est un autre. Ce n’est pas une justification de la délinquance. Ce n’est pas un éloge de la paresse. C’est de l’humanité. C’est ce qui fait précisément que l’on appelle une société « société ». C’est le niveau minimal de compréhension d’autrui. C’est ce qui distingue au fond l’homme de l’animal : son empathie. La politique en France aujourd’hui est amorale. Elle nie sa propre essence. C’est là son principal défaut, qui menace à terme la survie même de ce que l’on ose encore appeler démocratie.
Mathieu V.
Comment illustrer la rupture que les rГ©volutions arabes sont en train d’imposer dans la reprГ©sentation du Maghreb et du Moyen-Orient ? En effet, ces peuples ont Г©tГ© trop souvent perГ§us comme tellement immatures pour la dГ©mocratie que leur soumission Г des dictateurs aurait Г©tГ© la meilleure chose qui pouvait leur arriver pour les (et nous) prГ©server de l’islamisme radicalВ ! Comment changer les visuels de FranГ§ais abreuvГ©s de faux dГ©bats sur l’identitГ© nationale et la laГЇcitГ© ? Comment montrer que le slogan de la rГ©volution tunisienne est “libertГ©, dГ©mocratie, laГЇcitГ©” ? Comment faire sentir notre proximitГ©, nos ressemblances avec les aspirations de ces peuples en rГ©volution ? Comment rГ©veiller les femmes et les hommes de notre rive de la MГ©diterranГ©e? Quand, lГ -bas, des peuples se soulГЁvent pour exiger le dГ©part de leurs dirigeants avec pour mot d’ordre : “DГ©gage !”, ici, c’est le prГ©sident qui a lancГ© Г l’un d’entre nous “Casse-toi pauvre con !”. Quand, lГ -bas, des peuples chassent le clan d’aristocrates qui accaparaient les richesses, ici, c’est un ex-ministre de la culture qui se fГ©licite d’ouvrir, sur le domaine public de Versailles, un hГґtel de luxe pour rГ©tablir dans leurs meubles les aristocraties devenues financiГЁres. Quand, lГ -bas, un peuple se fait acteur de son destin, il n’est, ici, que le spectateur passif de ce que l’on dГ©cide sans lui. Face Г ce dГ©fi, les magazines et journaux franГ§ais ont une nouvelle fois fait le choix d’illustrer leur une avec des photographies de femmes. L’islam repoussoir Г©tait en effet dГ©jГ mis en scГЁne par des femmes en burqa, les rГ©volutions dГ©mocratiques du XXIe siГЁcle le seront par des manifestantes. Adieu donc les Maximilien, Vladimir et Fidel, bonjour les Olympe, Louise et Rosa ! Et dans la multitude de ces couvertures, plusieurs archГ©types se dГ©gagent.
Le premier archГ©type consiste simplement Г installer une image de femme en une, ficelle Г©ditoriale rГ©currente de la presse. L’image des femmes est ainsi rГ©guliГЁrement mobilisГ©e pour des causes qui lui Г©chappent souvent. LГ , il n’y a rien d’anormal Г ce choix et c’est celui que fait L’Express du 19 janvier 2011В : rouge dominant pour « la rГ©volutionВ В» et femme voilГ©e pour « arabeВ В». Car les femmes jouent un rГґle actif dans ces rГ©volutions et leur participation a Г©tГ© notГ©e comme le plus significatif signe de changement. C’est ainsi que la premiГЁre rГ©volution, celle en Tunisie, est intervenue dans un pays des plus Г©duquГ©s et qui avait donnГ© des droits aux femmes en 1956… mais avait privГ© toute la population de libertГ©s publiques. Comme l’explique HГ©lГ© BГ©ji, intellectuelle tunisienne ( Le Nouvel observateur , 17 fГ©vrier 2011), l’aspiration Г l’Г©galitГ© et Г la libertГ© dans le foyer a servi de modГЁle Г la revendication d’Г©galitГ© et de libertГ© dans la sphГЁre publique.
Le deuxiГЁme archГ©type est celui de l’islamisme qui profiterait des rГ©volutions dГ©mocratiques pour parvenir au pouvoir. Le Point du 3 fГ©vrier 2011 titre : “Le Spectre islamiste” avec une femme voilГ©e en couverture. La thГЁse est ancienne : les rГ©volutions finissent mal en gГ©nГ©ral et les peuples se voient inexorablement confisquer le pouvoir par des barbus selon le (vieux) modГЁle iranien de 1979. La femme voilГ©e est ostensiblement l’incarnation de ce “spectre”. Le 24 fГ©vrier 2011, Courrier international met Г mal cet archГ©type en y introduisant de larges nuances : “RГ©volutions arabes, l’islamismeВ dГ©passГ©”. Sur cette couverture, le drapeau quasiment masquГ© en une du Point , est devenu central, comme si la nation supplantait la religion. La femme est toujours voilГ©e, mais elle ne fait plus face, elle esquisse mГЄme un sourire apaisГ© et porte un sac Г main sur l’Г©paule, signe peut-ГЄtre encore plus rassurant de sa proximitГ© avec les Occidentales.
Le troisiГЁme archГ©type est celui de la rГ©volution Г©mancipatrice et libertaire. Il est reprГ©sentГ© par des femmes juchГ©es sur les Г©paules d’hommes. Le Nouvel observateur du 20 janvier 2011 et LibГ©ration du 12 fГ©vrier 2011 font ce choix en titrant, respectivement : “Tunisie : l’espoir” et “Libres”. Seul l’hebdomadaire de Jean Daniel ose une femme sans voile, mais l’essentiel est ailleurs. C’est la rГ©fГ©rence aux images de mai 1968 quand les femmes sur les Г©paules des hommes dГ©filaient dans la rue rappelant le clichГ© de Caroline de Bendern. Le 13 mai 1968, fatiguГ©e, elle se hisse sur des Г©paules masculines et brandit le drapeau du Vietnam. Jean-Pierre Rey la photographie et convoque ainsi une autre mythologie, celle de la femme-libertГ© guidant le peuple d’EugГЁne Delacroix (1831)… La presse de gauche mobilise ainsi l’imaginaire de son lectorat, comme la presse de droite mobilisait l’imaginaire du sien. RГЄve d’égalitГ© et de libertГ© d’un cГґtГ©, cauchemar d’intГ©grisme de l’autre.
Mais si l’on adopte la thГЁse de HГ©lГ© BГ©ji, ce sont plutГґt les hommes qui, lors de la rГ©volution tunisienne, ont bГ©nГ©ficiГ© des Г©paules des femmes. Puisque la femme est l’avenir [des droits] de l’homme… ce serait bГЄte de l’oublier au moment d’Г©crire un programme prГ©sidentiel pour 2012.
Marc GauchГ©e
Ne voyez-vous point les larmes,
N’entendez-vous point les crisВ ?
Faudra-t-il encore prendre les armes
Pour vous ramener au rГ©el
Vous sortir hors du nid
Ou, perchГ©, vous battez des ailes
Remuant В le vent
Agitant le nГ©antВ ?
Qu’avons-nous donc fait
Pour mГ©riter tant de mГ©pris
Si ce n’est pour vous d’avoir voté
Lorsqu’à cette heure vous souriiez
Lorsqu’à cette heure même vous avez ri
Des espoirs insufflГ©s ?
Que reste-t-il donc
De ces vertus rГ©publicaines
Que vous appelez de vos vЕ“ux
Pour d’autres que ceux
Dont vous partagez la tableВ ?
A part cette douce haine
A part ces sombres fables
Doucement instillГ©es
Au fil de vos apparitionsВ ?
Avez-vous oubliГ© ces chansons
Qui autrefois guidaient
Les marches de ceux
Que vous reprГ©sentezВ ?
Au lieu de donner
Sans état d’âme vous avez pris
Au lieu de dГ©montrer
Dans l’ombre vous avez ourdi
Au lieu d’être l’exemple
Vous êtes l’écho malheureux
Tel un gardien du temple
DГ©fendant les faux dieux
Ravi d’une simple obole
Messieurs, je ne vous salue pas.
En complГ©ment :
http://cinethinktank.com/2009/06/25/slam-du-gouverne-au-gouvernant/
http://cinethinktank.com/2009/10/30/slam-du-gouverne-au-gouvernant-ep-2/
Retour sur l’actualitГ©. CINETHINKTANK est demeurГ© jusqu’Г prГ©sent bien silencieux sur les rГ©volutions qui animent les pays arabes et nous en sommes dГ©solГ©s. Peut ГЄtre que cela est-il du tout simplement au fait que la force du peuple en marche impose un certaine dГ©fГ©rence que peu ont su respecter. Peut ГЄtre aussi que dans la cacophonie mГ©diatique, il semblait difficile d’apporter quelque chose qui n’ai dГ©jГ Г©tГ© dit, ou alors bien mieux. Et pourtant… ces rГ©volutions qui semblent aujourd’hui ne plus vouloir s’arrГЄter (et quelle force pourrait bien les arrГЄterВ ?) sont riches d’enseignements que beaucoup rechignent Г tirer. Trois points semblent pourtant se dГ©gager nettementВ :
1/ les évènements de Tunisie et d’Egypte valident un modèle de révolution pacifique*
2/ ces rГ©volutions ont pour source une absence de dГ©mocratie mais surtout un Г©cart de rГ©partition des richesses devenu insoutenable
3/ les pays occidentaux se sentent rassurés de voir accomplir ni plus ni moins ce qu’ils prétendent avoir fait eux-mêmes quelques décennies ou siècles plus tôt, et refusent d’accorder idéologiquement à ces mouvements une portée plus large
Cela ne vous rappelle-t-il rienВ ? D’aprГЁs Alexis de Tocqueville, l’idГ©al dГ©mocratique tel qu’exprimГ© dans De la DГ©mocratie en AmГ©rique (1835) trouve sa rГ©alisation dans la tendance Г l’Г©galisation des conditions. Force est cependant de constater que l’Г©volution rГ©cente de nos sociГ©tГ©s va nettement et objectivement en sens contraire, c’est-Г -dire celui de l’aggravation des inГ©galitГ©s.В A titre d’exemple, selon l’Observatoire des inГ©galitГ©sВ : « Au cours des dix derniГЁres annГ©es, les 0,1% les mieux rГ©munГ©rГ©s (environ 13 000 salariГ©s) ont vu leur salaire mensuel brut progresser (inflation dГ©duite) de 19 374 Г 24 000 euros, un gain de 28%, soit 5 426 euros. Pour la plupart des 60% des salariГ©s les moins bien payГ©s, le gain n’a pas dГ©passГ© les 130 eurosВ В» (statistiques INSEE complГЁtesВ : http://www.inegalites.fr/spip.php?article190 ). Cet exemple parmi tant d’autres ne vaut bien Г©videmment pas seulement pour la France, et prend mГЄme des proportions encore plus dramatiques dans d’autres pays (Etats-Unis par exemple). Toute sociГ©tГ© qui consent Г une trop grande hГ©tГ©rogГ©nГ©itГ© sociale met en pГ©ril son propre futur, incapable de rГ©concilier plus avant ses extrГЄmes. Totalement phagocytГ©e par la version la plus libГ©rale du capitalisme, le ver dГ©vore le cocon qui l’a vu naitre. La machine Г rassembler devient la machine Г diviser, et dГ©sormais c’est chacun pour soi. Comment en effet se soucier de l’autre, lorsque l’on est soi-mГЄme tout Г la satisfaction de ses propres dГ©sirs ou dГ©diГ© dГ©jГ Г la protection de ses maigres richessesВ ? En rГ©alitГ©, peu effectuent un calcul aussi conscient tant la pression est parfois diffuse et insidieuse. Les bienfaits de la sociГ©tГ© de consommation attachent l’homme au modГЁle bien plus sГ»rement que n’importe quelle forme de coercition positive. Les discours de peur ressassГ©s par nos Г©lites (peur de l’avenir, peur du dГ©classement, peur de l’étranger, de l’Autre, il y a tant de peurs possibles, si faciles Г activerВ ! Regardez-donc le retour mГ©diatique des peurs instrumentalisГ©es avant 2012В !) parachГЁvent le contrГґle et contribuent Г faГ§onner l’homme moderneВ : В« Les gens vivent au jour le jour. Ils Г©vitent de penser au passГ©, de crainte de succomber Г une « nostalgieВ В» dГ©primanteВ ; et lorsqu’ils pensent Г l’avenir, c’est pour trouver comment se prГ©munir des dГ©sastres que tous ou presque s’attendent dГ©sormais Г affronter В» (Christopher Lasch, Le moi assiГ©gГ©. Essai sur l’érosion de la personnalitГ© , 1984). Entre un passe idГ©alisГ©, un prГ©sent qu’il ne maГ®trise plus et un avenir qui lui fait peur, l’homme moderne occidental est un lГ©thargique qui regarde au travers de son Г©cran ce que d’autres vivent.
S’il faut reconnaГ®tre que la rГ©volution du Jasmin et ses enfants lГ©gitimes tendent vers une dГ©mocratisation parce que les inГ©galitГ©s ne pouvaient ГЄtre rГ©sorbГ©es en l’état, il faut Г©galement constater que certains n’ont pas hГ©sitГ© Г acheter la paix sociale Г coups de pГ©trodollars (Qatar, Arabie Saoudite, Dubai). Il en ressort que la quГЄte de la dГ©mocratie est en rГ©alitГ© sous-tendue par une quГЄte de l’égalitГ© rГ©elle. C’est un exemple magnifique qu’il nous est aujourd’hui donnГ© de voir et dont nous pourrions tirer de multiples enseignements. Si l’on accepte qu’une lutte puisse ГЄtre menГ©e dans un pays dГ©jГ recensГ© comme « dГ©mocratiqueВ В», et que ce caractГЁre n’obГЁre ni la validitГ© ni la lГ©gitimitГ© des exigences formulГ©es, alors, loin de constituer, dans une perspective ethnocentrГ©e et nГ©ocoloniale, une rГ©pГ©tition de notre propre histoire que nous contemplerions avec dГ©dain, les rГ©volutions arabes fournissent un modГЁle concret duquel nous pouvons nous inspirer en disant merci. Les principes qui y sont Г В l’œuvre sont immГ©diatement transposables Г notre situation.
Tout le mérite de ces mouvements est justement d’avoir rendu de nouveau réelle la « possibilité » d’une révolution aux yeux du monde. Le narcisse moderne si parfaitement décrit par Lasch, qui avait perdu « tout espoir de changer la société et même de la comprendre » ( La Culture du narcissisme , 1979) se voit offrir une possibilité unique de reprendre en main son destin et retrouver pour lui-même le sens de la vie qui semblait tant lui faire défaut. L’action, la révolution, replacent l’homme moderne dans le sens de la continuité historique dont il se sentait exclu. Il est aujourd’hui magnifiquement démontré que cette action peut être non-violente* ET couronnée de succès. On a vu fleurir récemment lors des manifestations en France sur les retraites des pancartes énonçant « Métro boulot tombeau » comme un cri de désespoir face à cette perte de sens et cette société, devenue une machine à  broyer les âmes que rien ne semble pouvoir enrayer. On cherche même aujourd’hui des solutions pour « sortir de la souffrance au travail »**. De l’autre coté de la Méditerranée, d’autres nous montrent la voie.
Le masque d’une prospГ©ritГ© en forme de mirage ne suffit pas Г В couvrir les corps et les cЕ“urs meurtris, que l’économie libГ©rale lacГЁre et s’acharne Г В dГ©composer, allant aujourd’hui jusqu’Г menacer le principe mГЄme de fonctionnement dГ©mocratique***. La rГ©volution 3.0 n’est pas la rГ©volution pour la dГ©mocratie. La rГ©volution 3.0 est la rГ©volution qui rГ©habilite l’homme en tant que centre de la dГ©mocratie. La rГ©volution 3.0 est la rГ©volution qui rend l’homme Г lui-mГЄme.
* voir l’essai de Gene Sharp, From Dictatorship to Democracy (à télécharger gratuitement) et l’article passionnant qui lui est récemment consacré par le New York Times :
http://www.aeinstein.org/organizations/org/FDTD.pdf
http://www.nytimes.com/2011/02/17/world/middleeast/17sharp.html
** Le Monde 21/02/2010В :
http://www.lemonde.fr/idees/article/2011/02/21/sortir-de-la-souffrance-au-travail_1483153_3232.html
*** Divers articles sur la question « Is America a plutocracy ? » :
http://www.salon.com/news/feature/2010/10/18/the_perfect_storm
http://www.nytimes.com/2011/02/12/opinion/12herbert.html?ref=bobherbert
http://dissidentvoice.org/2010/01/the-united-states-of-corporate-america-a-plutocracy/
- Articles connexesВ :
du mГЄme auteurВ :
http://cinethinktank.com/2009/03/27/de-revolutionibus-pour-le-pere/
http://cinethinktank.com/2010/01/04/lapocalypse-ultime-utopie/
par Carl Friedrich :
http://cinethinktank.com/2010/06/02/conte-d%E2%80%99ete-pour-cadre-au-bureau/
Y’en a marre. Marre de tout ce que l’on entend, tout ce que l’on voit Г chaque publicitГ©, tout ce que l’on nous infligeВ Г longueur de JT. Et cette guerre de l’information oГ№ l’expert se perd, oГ№ l’ignorant ne ressent qu’une seule chose, le degrГ© de manipulation qu’il subit. La crise, ou comment nos Г©lites ont opportunГ©ment tournГ© cela en mesures d’austГ©ritГ© fatalement rendues nГ©cessaires. Et ce bouclier fiscal, qui n’en finit pas de ne pas cГ©der. Un bouclier comme une illustration sГ©mantique de la guerre des classes moderne. Avons-nous dГ©jГ entendu parler d’un bouclier socialВ ? Les reprГ©sentations symboliques et psychologiques s’échappent dans le rГ©el.
A force de jouer avec la puissance des mots, nous en avons perdu le sens. A force de tout dire et contredire, nous avons perdu celui de la vГ©ritГ©. A force de tout politiser, nous avons perdu le sens du juste. A force encore de tout vouloir acheter et vendre, nous avons perdu le sens de l’autre. Alors y’en a marre. Quelle expressionВ ! Marre de se sentir si impuissant, marre de se voir dГ©nier l’accГЁs Г la raison la plus Г©lГ©mentaire. Marre de ne pouvoir rien dire qui ne soit instrumentalisГ©, ou l’exemple lamentable de nos politiques finit par dГ©teindre sur nos vies. Il n’est pas question de chiffres ici, bataille rejouГ©e chaque jour par nos dirigeants pour le contrГґle de la vГ©ritГ© officielle. Et ce n’est pas le franГ§ais rГўleur que l’on se complait Г faire rentrer dans les clichГ©s qui dit cela. Ce n’est pas non plus le sobriquet de « populisteВ В», dont on affuble aussitГґt celui qui s’exprime avec le cЕ“ur, qui dit cela.
C’est un individu comme vous et moi. Un individu lГ©gitime. Un individu quel qu’il soit, nonobstant son origine, sa religion, ses revenus. Un membre de la race. C’est quelqu’un qui se rГ©veille chaque matin avec une rage que les heures passГ©es devant un ordinateur, un comptoir, une machine, ne parviennent que trop mal Г endormir, et qui se rГ©veille la nuit. C’est quelqu’un qui n’abandonnera jamais l’idГ©e qu’autre chose est possible. Jamais car c’est lГ le propre de la nature humaine. Jamais car nul ne peut rester indiffГ©rent devant autant de souffrance, au pas de sa propre porte ou Г l’autre bout du monde. Pas d’apitoiement ici sur notre propre impuissance, parfois si paralysante, et si savamment entretenue, mais une action infime, de chacun, Г sa propre Г©chelle. Une action Г la mesure des possibles.
Il ne nous appartient pas en effet de prendre ces dГ©cisions souvent si complexes, ou de mieux savoir, mais il nous appartient toujours de dГ©finir le cadre dans lequel ces dГ©cisions se prennent, et de sГ©lectionner ceux qui vont les exГ©cuter. Il nous appartient toujours de sanctionner ceux qui manquent Г leurs devoirs, et de faire exГ©cuter la sanction. A cela jamais nous ne devons renoncer, ni sombrer dans la passivitГ© induite volontairement dans notre temps de cerveau disponible. Il nous appartient enfin de modifier les rГЁgles lorsqu’elles sont dГ©tournГ©es de leur fin, lorsque la rГ©publique manque Г ses plus Г©lГ©mentaires principes, lorsque la sociГ©tГ© atteint un tel degrГ© d’hГ©tГ©rogГ©nГ©itГ© qu’elle en perd son sens, et que sa survie mГЄme est menacГ©e.
Il ne se passe pas une seule journГ©e (une seule heure, une seule minute ?) sans pouvoir mesurer l’ennui profond, insondable (irrГ©mГ©diable) qui assomme l’homme moderne assis Г son bureau. Le bruit des touches que ses doigts agitent sur le clavier a remplacГ© celui des machines industrielles. Un doux chant lancinant, perpГ©tuel, lettre aprГЁs lettre, chiffre aprГЁs chiffre, parfois martelГ©, parfois rapide, qui nous ramГЁne immГ©diatement Г la condition d’insectes. Chacun y va de son petit bruit. Criquets et cigales travailleuses, dГ©vorant tout sur leur passage comme dans les dГ©serts africains, sans conscience du lendemain. Survivre. Survivre jusqu’Г s’épuiser et mourir enfin. Tant de tics et clics parfaitement reconnaissables pour les autres membres de l’espГЁce, familiers de ce langage, mais absolument incomprГ©hensibles Г ceux qui lui sont Г©trangers. Tous diffГ©rents, tous identiques pourtant. Travailler dans la fourmiliГЁre est un devoir bien plus qu’une envie. Une contrainte bien plus qu’un Г©panouissement, mГЄme enrobГ©e du marketing prestigieux du titre poste ou de la confiserie salariale qui se rГ©vГЁle amГЁre en hiver. Insectes oui. Interchangeables, reproductibles et reproduits, le corps entier avance mГЄme lorsqu’un de ses membres faiblit ou manque Г l’appel, car il est dans sa nature intrinsГЁque de ne pouvoir s’arrГЄter. Alors peu importe le nom ou la race au fond, si ce n’est l’apparence peut-ГЄtre, la volontГ© fallacieuse de vouloir paraГ®tre plus que ce que l’on est rГ©ellement, un corps anonyme, maГ®tre de la ruche aujourd’hui, abandonnГ© et donnГ© en pГўture Г ses pairs demain dans une mГ©canique carnivore implacable.
Produire, mieux, plus vite, peu importe ce que c’est, aucune importance, car le produit lui-même échappe au regard du producteur, le laissant indifférent à autre chose que lui-même. Non plus participer à l’édification d’un but commun mais travailler pour que passe le temps, que s’accumule l’argent (si peu, souvent), que s’écoule la vie et que viennent les successeurs sur lesquels se reporteront nos espoirs déchus. Là réside pourtant la différence d’avec ces nobles compagnons aux pattes plurielles. C’est à dire la conscience de l’ennui et du sentiment insaisissable (mais ô combien réel) que tout cela au fond ne fait pas sens, fait plutôt survivre que progresser, et régresser intellectuellement bien plus que réfléchir. Lorsque le regard se porte involontairement vers l’au dehors et le coin de ciel qu’il contient, quels animaux en cage ne sommes-nous pas ! Dressés pour l’intérieur, le corps trop grand et l’esprit à l’étroit, ayant recours à toutes sortes de techniques et substances comme support de notre condition prisonnière, la bête se languit d’un destin fantasmé, qui a défaut d’être réel, possède l’insigne mérité de l’alternatif. Quel désespoir savamment caché, d’un cerveau à qui l’on ne demande que l’inutile et qui s’atrophie sous le poids du temps et des fausses responsabilités.
Il serait pour autant trop facile d’en dГ©duire qu’il est impossible d’échapper Г ces chaГ®nes plus ou moins tangibles, et parfois si insidieuses. Il n’appartient qu’à l’homme de sortir Г la lumiГЁre du jour et cesser de respirer un air conditionnГ© (le terme lui-mГЄme est rГ©vГ©lateur), un air qu’il a lui-mГЄme conditionnГ©. Plus facile Г dire qu’à faire, mais il faut bien poser la premiГЁre pierre, dire non, se lever, mais pour autre chose cette fois. Un matin, se lever pour soi, sans apitoiement et sans colГЁre, mais avec dГ©termination. Regarder en face cette lumiГЁre dont on s’est tant privГ©. Se lever autrement. Penser le soi et penser les autres. Penser la vie. Penser.
Carl Friedrich
La fin d’une annГ©e et le dГ©but d’une autre sont des pГ©riodes propices au bilan, quel qu’il soit. Curieux d’ailleurs, Г ce propos, que l’on ait besoin d’une date artificielle pour susciter un quelconque besoin symbolique de remise en perspective. Aujourd’hui en 2010, ce serait plutГґt une mise en abГ®me, tant le fossГ© qui sГ©pare notre vouloir-ГЄtre de notre existence rГ©elle semble sans fond.
MalgrГ© ce temps qui avance inexorablement, 2009 apparaГ®t comme une annГ©e de rГ©gression. RГ©gression Г©conomique avec la crise, inГ©vitable, attendue, inempГЄchГ©e. RГ©gression sociale Г©galement, en France notamment, mais aussi ailleurs dans le monde, avec l’ajustement vers le bas de notre sociГ©tГ© pour faire face Г В« la rГ©alitГ© de la situation В», comme se plaisent si bien Г le dire nos politiques pour justifier n’importe quelle Г©normitГ©. Un nivellement par le bas donc, prenant la crise comme prГ©texte. Une opportunitГ© de remise en cause si vite effacГ©e par ceux qui auraient trop peur d’y perdre dans ce dГ©bat (Lapalissade : on n’a peur de perdre que lorsqu’on a le sentiment d’avoir. Qu’avons-nous, nous les gens du commun, si ce n’est de maigres possessions matГ©rielles grevГ©es de dettes et d’emprunts Г la consommation qui nous donnent le faux sentiment d’exister ? A mettre en perspective avec ceux qui ont rГ©ellement).
Car si dГ©bat il y a, c’est bien celui-lГ , celui qui engage notre avenir et celui des gГ©nГ©rations futures. La possible remise en cause, ou tout du moins le questionnement de la finalitГ©, d’un modГЁle de sociГ©tГ© a Г©tГ© complГЁtement Г©vacuГ©e par les sophistes politiques qui lui ont prГ©fГ©rГ© l’identitГ© nationale et le port de la burqa, sujets-marionnettes incarnant le repli sur soi et la vue court-termiste de nos dirigeants, indiffГ©rents Г toute la responsabilitГ© qui est la leur et qui devraient en Г©quitГ© ГЄtre punis pour ce refus d’assumer leur charge par le corps Г©lectoral. Si l’on ajoute Г cela une vГ©ritable intention de tromper, des manЕ“uvres dolosives, ce n’est pas devant le peuple qu’ils devraient rГ©pondre de leur actes mais devant la justice. Tiens, c’est Г©trange, la justice est justement en pleine rГ©forme (encore un nivellement par le bas avec la suppression de l’indГ©pendance du juge d’instruction). ArrГЄtons-lГ les exemples, cet article n’y suffirait pas.
Le vrai dГ©bat donc, celui de notre avenir, s’est jouГ© Г Copenhague il y a peu. Une vГ©ritable dГ©ferlante mГ©diatique totalement inappropriГ©e au sГ©rieux de la question et aux divers enjeux. Ce sommet n’Г©tait du point de vue des mГ©dias de masse qu’un Г©vГ©nement parmi d’autres, disparu des Г©crans la premiГЁre grГЁve de RER venue, aussi soudainement qu’il y Г©tait apparu comme une question vitale quelques jours plus tГґt. Entre presque-Г©chec et demi-rГ©ussite, nous nous garderons bien de condamner par principe cette heureuse tentative.
Toujours est-il que comme d’habitude (horrible, non ?), l’absence d’engagements clairs met en lumiГЁre la complexitГ© et la puissance des forces du monde Г l’oeuvre, le dГ©sГ©quilibre Nord/Sud toujours plus saillant, les Г©conomies contre les hommes et non pour l’Homme. Et toujours le primat de l’argent et du contrГґle des Г©nergies, l’injuste rГ©partition des richesses, et le mГ©pris inhumain de ceux qui paient les pots cassГ©s de notre mode de vie (voir le tГ©moignage poignant de l’Г©missaire des pays Africains sous-dГ©veloppГ©s dГ©noncant cette В« mascarade В» au beau milieu d’un ocГ©an de bien-pensance auto-satisfaite)… en attendant que nous les payons nous-mГЄmes enfin dans un futur qui semble de plus en plus proche.
Nous avons beaucoup posГ© dans les pages de Cinethinktank la question du sens. Le tГ©moignage du sommet de Copenhague, en tant qu’Г©vГЁnement faisant sens, oblige Г constater la supГ©rioritГ© du rГ©el sur le potentiel, d’aujourd’hui sur demain, de maintenant sur aprГЁs. AprГЁs quoi ? AprГЁs moi, le dГ©luge ? En dГ©montrant ainsi notre incapacitГ© totale Г s’accorder pour prГ©voir, nous nous ravalons au rang des animaux de notre monde, Г celui de la bГЄte dans la satisfaction de nos (faux) besoins et dГ©sirs immГ©diats et perdons ainsi ce qui fait notre humanitГ© : l’empathie. Empathie pour autrui ici et ailleurs, pour autrui demain. Au lieu de prГ©voir et tenter d’Г©difier un monde meilleur, nous prГ©fГ©rons le caractГЁre destructeur de celui d’aujourd’hui, bien plus enviable suivant notre position occidentale.
Au delГ d’une crise Г©conomique, il s’agit vГ©ritablement d’une crise globale de ce qu’est В« ГЄtre humain В» qui Г©treint nos consciences. Alors comment blГўmer ceux qui font de l’apocalyspe le seul Г©vГ©nement capable de faire sens dans une sociГ©tГ© vГ©rouillГ©e et gangrenГ©e courant Г sa ruine. AprГЁs Le Jour d’aprГЁs , Roland Emmerich nous offre 2012 ,В pot-pourri mondialisГ© de traditions millГ©naristes Г la sauce new-age. On constate encore une fois qu’Hollywwod est Г la pointe de la comprГ©hension des ressorts sociaux, accompagnant par l’image du dГ©sastre la pensГ©e de plus en plus partagГ©e de ceux qui en viennent Г vouloir que le monde s’Г©croule pour lui permettre de changer, et peut-ГЄtre faire Г©merger l’homme nouveau (s’il survit ?), responsable, conscient des erreurs du passГ©, tout en Г©tant tournГ© vers l’avenir (incroyable d’ailleurs qu’Hollywood soit capable de mettre en scГЁne sa propre disparition sans y voir le moindre sens, Г moins d’admettre que la machine n’ait pas de conducteur, Г l’image du capitalisme qu’il promeut ? cfВ Le Capitalisme est-il moral ? d’AndrГ© Comte-Sponville)
Comme l’Г©crit si bien Manuel Rodriguez Rivero dans El Pais : В« ObscuritГ© et peur, en dГ©finitive, sont le reflet de l’absence d’espoir. [...] Peut-ГЄtre avons-nous besoin d’organiser notre pessimisme en force ? В». Entre animalitГ© et catastrophisme, je vous souhaite, en 2010, l’espoir d’aller vers le meilleur, et la force, chacun Г son Г©chelle, de le rГ©aliser.
On s’attendait Г ce que le Grand Soir de la rГ©volution verte se dГ©roule lГ oГ№ Г©taient les camГ©ras et les micros du monde entier, c’est-Г -dire Г Copenhague. RatГ©, la rГ©volution verte aura bien lieu mais… Г TГ©hГ©ran. Le vert, la couleur de l’opposition au pouvoir d’Ahmadinejad, est maintenant le symbole de la lutte pour une chose toute simpleВ : la libertГ©. Cette rГ©volution-lГ est moins mГ©diatisГ©e, moins bavarde que sa grande sЕ“ur danoise, mais par contre bien rГ©elle.
En Iran, lutter c’est oser twitter, oser écrire sur un blog, oser filmer avec son portable, oser jouer de la musique et oser faire un film. Faire un film en déjouant l’autorisation des mollahs, en filmant clandestinement dans des caves et quitter son pays en sachant ne plus pouvoir y revenir… Ce film donc, c’est Les Chats persans  de Bahman Ghobadi et il sort ce mercredi en France. Deux jeunes musiciens iraniens veulent quitter l’Iran pour jouer à Londres. En attendant leurs hypothétiques passeports et visas pour partir, ils font le tour de la scène underground iranienne pour compléter leur formation. Leur musique est géniale (www.myspace.com/takeiteasyhospital). Ce film nous montre à quel point tout ce qu’on nous dit de l’Iran est faux. On ne connaît rien des chats persans. On nous a raconté des fous de dieux ; des manifestations où les drapeaux étaient brûlés et piétinés. On nous a raconté un pays en voile noir, en barbe longue, en poussière, en haine de l’Occident et en axe du Mal. On découvre une jeunesse drôle, stylée, qui drague, qui rap, qui joue du métal dans une ferme. Une jeunesse presque comme les autres, à ce détail près qu’il faut se cacher pour jouer de la musique et ruser pour tout le reste.
On ne sait pas comment va Г©voluer la situation en Iran. Un tour de vis sanglant du rГ©gime est Г craindre. Reste que le vent des dГ©sirs qui souffle dans ce film paraГ®t pouvoir tout balayer.
Paradoxalement, soutenir trop ouvertement cette révolte, c’est soutenir le régime. La sentence « les amis de mes ennemis sont mes ennemis » saura être utilisée par le pouvoir pour liguer la population iranienne contre sa jeunesse en l’accusant d’entente avec l’Occident.
Dans notre impuissance, regardons leurs films, Г©coutons et dansons sur leur musique ; ils aimeraient Г§a.
Augustin B.
Il est des films qui donnent envie de changer de pays. Il est des films qui mettent dans une telle rage qu’on les en remercie. Merci d’avoir rГ©veillГ© la bГЄte qui sommeillait en moi. Merci de m’avoir ouvert les yeux. Merci Danielle Thompson d’avoir rГ©alisГ© un film aussi nul.
Il faut aller voir ce que l’on pressent dГ©tester. Ce film est la vitrine du cinГ©ma franГ§ais dans ce qu’il a de plus sclГ©rosГ©. La Famille du CinГ©ma. Un film choral avec une brochette d’acteurs venus cachetonner et se donner le sentiment d’en ГЄtre.
Le code a changГ© est un film d’une bourgeoisie incroyable, impensable. Seule la France est capable de faire des films pareils. On y voit que des avocats, des professeurs de mГ©decine, des Г©crivains de best seller, d’acteurs, qui passent leur temps Г parler et Г manger, des personnages fГ©minins habillГ©s par les plus grands crГ©ateurs de mode et vivant dans des magnifiques maisons avec jardin… dans Paris… Mais dans quel monde vivez-vous Danielle ThompsonВ ?
Il faut voir comment est filmГ©e laВ foule un soir de fГЄte de la musique. On n’y croit pas une secondeВ ! Il faut vraiment n’avoir jamais mis un pied Г la fГЄte de la musique au-delГ de la rive gauche pour la filmer comme Г§aВ ! C’est bien connu que tout le monde s’amuse Г©normГ©ment ce soir-lГ , rigole sans arrГЄt, qu’Г chaque coin de rue, il y a un groupe de musique formidГ‚ble et que personne ne boit ni ne se bouscule. Au fond, il n’y a pas Г en vouloir Г Danielle Thompson, elle ne se rend plus compte. Je ne suis pas sociologue mais quand on a des parents comme le rГ©alisateur GГ©rard Oury et l’actrice Jacqueline Roman, qu’on devient soi-mГЄme rГ©alisateur en Г©crivant des scГ©narios avec son propre fils, on a une vision de la rГ©alitГ© forcГ©ment biaisГ©e et Г©triquГ©e. Et comme toujours, c’est le spectateur qui trinque…
Je pense que je vais m’arrГЄter lГ pour ce film. Point trop n’en faut. En revanche, je pense qu’il faut vraiment en finir avec cette aristocratie franГ§aise de la culture qui est en train de tuer le cinГ©ma et tous les arts. Il faut leur dire de partir. Marre de voir ces fils et ces filles de. Pas seulement les acteurs, mais dans les Г©quipes techniques, les sociГ©tГ©s de production… ils se connaissent tous, ils ont grandi ensemble. RГ©flexe franГ§ais oblige, une petite aristocratie s’est reformГ©e. Le droit du sang est le vГ©ritable diplГґme enВ lieu et place du talent. Alors bien sГ»r, les fils d’avocats deviennent avocats et les chiens ne font pas des chats. Mais si l’art doit avoir un sens, il doit parler du monde tel qu’il est ou tel qu’il faudrait qu’il soit, en prise avec la rГ©alitГ©. Le monde du cinГ©ma vit dans son monde et le monde, Г force de ne plus s’y reconnaГ®tre, va finir par ne plus le regarder. L’art a besoin d’air frais, de brasser les cultures, de regards sans cesse renouvelГ©s sur les choses et sur les gens.
Le code a changГ© est un film symptomatique, et non une gГ©nГ©ralisation du cinГ©ma franГ§ais. Des gens passionnГ©s et engagГ©s se battent tous les jours pour qu’existe un cinГ©ma libre, crГ©atif et ambitieux en France. Pour eux, c’est une lutte quotidienne, Г©reintante, pour obtenir la confiance de producteurs et des financiers alors que Danielle Thompson n’a eu qu’Г claquer des doigts.
L’aristocratie est une tendance naturelle franГ§aise. Nous sommes donc le 13 juillet 1789, Danielle Thompson et son « code a changé » ont remplacГ© Marie Antoinette et sa brioche, la Bastille n’est pas loin… On fait quoi demainВ ?
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